在我国古代，人们总喜欢将玉比作君子，《诗经》曰：言念君子，温如其玉。南宋以降，上层社会渐兴藏石之风，文士们视赏石、品石为脱俗雅事。芙蓉石 以其清白明莹，凝结晃朗，不入俗世，具君子风范而令他们倍加珍爱。郭柏苍《闽产录异》称：芙蓉石似白玉而纯粹，玉不受刀，逊于芙蓉矣。陈亮伯在《说印》中更说：马之似鹿者，贵也，真鹿则不贵矣;印石之似玉者，佳也，真玉则不佳矣。
清朝初期的几位皇帝，都深为博大精深的汉族文化所吸引，要求满族人接受并努力学习汉文化。他们也十分喜欢寿山石，现藏北京故宫博物院的清太祖努尔哈赤的坐像，就是寿山石雕。
康熙、雍正、乾隆各朝，喜爱寿山石之风更盛，选石也更加讲究。名贵的芙蓉石自然得到清朝皇族的宠爱。康熙帝御宝御赐朗吟阁宝即为白芙蓉石所制;雍正帝用的壶中元、和硕怡亲王宝、膺天庆印玺皆为芙蓉石章;乾隆皇帝一生所用的寿山石印章，竟多达百余枚，其中不少是芙蓉石章。
清咸丰十一年，咸丰皇帝临终时立下诏书：立皇太子载淳为太子，派载恒、端华、肃顺等八人为顾命大臣，赞襄政务，并规定他御用的御赏田黄石印章与同道堂芙蓉石印章，作为他殡天之后下达诏谕的凭信，御赏章作为印起，同道堂章作为印讫，必须同时加盖方为有效。皇帝将御赏章赐太子载淳，同道堂章交由皇太后保管。载淳于同年七月登基，改年号为祺祥，可是只过三个月，西太后慈禧便发动了，或杀或贬了几位顾命大臣，将政权连同两枚印章都掌握到自己手中，改年号为同治，垂帘听政。这个历史有名的祺祥的故事，说明了寿山石不仅贵为御用，还参与了一段重大的历史事件。
从乾隆帝祭天时将田黄石作为供品后，田黄石有了石王的美称。有王就有后。芙蓉石雍容华贵，细腻脂润，而且清朝皇帝将田黄石章与芙蓉石章一起作为下达诏谕的凭信，芙蓉石顺理成为石后。